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允執厥中，允執其中

【允執厥中，允執其中】乃堯傳舜；舜傳禹之道統心法。

◎論語堯曰篇：堯曰：「咨，爾舜。天之曆數在爾躬，【允執其中】。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。

語譯:

青陽期道在君相，以前人心淳厚，君王有道，自能德蔭造福百姓，無道者即為昏君。舜大孝感動天，因孝為一切仁德之根本，堯遂將權位禪讓予舜並承繼道統心法。

往往人有了權位，擁有一切以後；會起了人心愩高我慢，造罪沈淪，在道場亦同；有了道權、道名以後會變了心。因此堯當面囑咐舜：人心危殆不安，時好時壞，時常人心作遂；難以駕馭，那道心是微而不顯，一不小心，不注意，道心就跑掉了，難以存其心；養其性，我已將道及心法傳授給你，二六時中要精一；慎護心念，允守這個中道。

孟子曰：「學問之道無他；求其放心而已矣！」修學之道無其他目的及高深學問，絕無素隱行怪之舉，收回那放失的本心而已。我們有無注意！那個隱微的道心，很難掌握，若有若無，一不小心飛到九霄雲外，因不知中体根本在那裡？本自古以來多少修行者，就是在尋找這個秘寶啊！

天道弟子我們何其感恩，上天將大道賤賣給我們這些迷子羔羊，我們尚在門外徘徊，身外求佛，總是不肯回自性之舍宅，因為我們道心放失久矣！一時要收回來亦不容易，今找到自性舍宅，中心本源，當起心動念之時，瞬間回歸方寸，允執厥中（其中），妄心隨之熄滅，佛經有云：制心一處無事不辦。

經常守中，如是功夫；日久功純，雖不中亦不遠矣！久而久之守而無守，如孔老夫子自云：六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。天道弟子得明師一指之殊勝在此也！

當二六時中作此反觀自照；省覺之功夫，才不會辜負上天之恩典，聖佛亦是得此心法；克念作聖而已矣！別無妙法他途，末法時期萬教齊發；請慎思，明辨後；確實篤行。

補充:

人心惟危者－－人為三才之一，理性具備，萬物之靈也，心者萬物之中心， 萬事之主宰也，換而言之，人心者，識也，情也，染污之妄心也，所謂後天氣質之性，有善有不善也，蓋識神用事，情慾叢生，人心半陰半陽，可善可惡，非偏則倚，偏逾陽則散亂，偏於陰則昏沉，
昏沉散亂，危殆不安，故曰人心惟危也。

道心惟微者－－道為天地之始，包羅萬象，眾生之祖也，道心者，智也，性也，清靜妙明之真心也，所謂先天本然之理性，無善無不善也，蓋智體圓明，性本虛靜，不生不滅，不增不減，微妙莫測，故曰道心
惟微也。

惟精惟一者－－精者明之也，一者誠之也，惟精以治昏沉，惟一以治散亂，精而明之，一而誠之，惺惺寂寂，定慧相資，攝性歸性，轉識成智，危者自安，微者自著矣，所謂明則誠矣，誠則明矣，簡而言   之，惟精惟一者，即 反妄歸真，明善復初之功用也。

允執厥中者－－允者篤信隨順也，執者遵守歸依也，中者真空妙有也，真空者，大而無外，小而無內也，妙有者，前無始，後無窮，豎窮三界，橫遍十方，三界之正道，宇宙之真理耳，簡而言之，允執厥中者，即隨
順其正道，歸依其真理也，此即堯舜禹湯文武周公孔子心傳，先聖後聖，心心相印，三教所共遵，萬世所不易也，總之心心相印，不可思議，道統真傳，本無一字。

如金剛經，須菩提白佛言，善男子善女人，菩提心發現了，如何常住而不退，妄念心起了，如何降伏其心，佛曰應如是住，如是降伏其心，菩提心者道心也，妄念者人心也，如是者允執厥中也。