孔門七步學養功夫
“知、止、定、靜、安、慮、得”七字真言，是孔門七步學養功夫，也是《大學》之道研究的至高綱要所在。教化是孔門著眼點，育化才是首要，怎麼做人，完成人道，人倫本份，然後才能深入社會實踐。
所以《大學》首講：“大學之道，明明德。”孔門七證修心法，是內明修養，內明從修身做起，所以《大學》講：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”
一、孔門七證修心法“七字真言”從何入手理解
可將“知、止、定、靜、安、慮、得”分成三大層次。
第一大層次是“知”、“止”。“知止而後有定”；
第二大層次是：“定”、“靜”、“安”，“定而後能靜”，“靜而後能安”；
第三大層次是：“慮”、“得”。
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安而後能慮”，“慮而後能得”。孔門七證修心法“七字真言”是相互制約，不能相互分離。三大層次環環相扣，步步深入，分解如下：
二、深解“知”、“止”必須從～格物～入手
國人對“止”字理解範圍也很廣泛，“知”、“知道”、“知識”、“知己”、“知心”。明代理學家王陽明先生“良知”、“良能”。六祖慧能大弟子荷澤神會禪師提出：“知之一字，眾妙之門。”是入德之門，是明道悟道的基礎。
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止”可以理解為停止，適可而止。這個“知”與“止”也可以講適可以止。但曾子在《大學》中有深解，“致知在格物”。“格物”是首要的。宋朝大政治家、大歷史學家、大文學司馬光在《資治通鑒》中將“格物”解釋為“格殺”，真正是別有洞天。
人生活在世界上無時無刻都存在“七情”、“六欲”的誘惑，如一個人不能抗拒“物欲”誘惑，即不能做到“六根”清靜。所以《大學》講：“致知在格物”，作為一個修道之人，首先是“格物”。如“物欲”不格殺，整天迷戀於“物欲”煩惱之中，豈能談入定入靜。
三、“定”、“靜”、“安”～正心～是關鍵
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止”是“定”之因；“定”是“止”之果。魏晉以後，初期翻譯佛經便借用《大學》“知止而後能定”，保留禪音，配合一個“定”字，就叫做“禪定”。到了唐朝，玄奘法師又改譯成“靜慮”，這樣一來更明顯地借用“靜而後能安，安而後能慮”，充份表達出思維修煉的內涵。大小乘佛學修證原則基本上是戒定慧三學。
《大學》講：“所謂修身在正其心。”在中國歷史上早於孔子的管仲專門著有“心術”。
《心術篇》說：“心在人體，處於君主地位”，“心的活動保持正道，九竅就可以按照常規工作”，“能進到如和靜明境界”，“天在於正，地在於平，人在於安靜”。
能正能靜，然後才能安下心來，有一個安在裏面，那就耳目聰明，四肢堅固，就可以作為精的留位場，精乃是氣中最精的東西。氣通達開來就產生生命，有了生命就能思想，有了思想就有了知識。
四、唯獨慧力開發才能得道
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慮而後能得”，得什麼？孔門七證修心法是經過知、止、定、靜、安、慮六步修心，思慮慧力開發，然後才能進入《大學》所講“明明德”的大學之道。“物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣”。
應當講開慧明心是七證修心法一步一步地走過來的。先"知”、“止”開始，逐步漸修進入定、靜、安、慮，然而從量變到飛躍，明心見性，得道成真。
大學之道是根本，也可以講是體，明德是道的致用，從道體出發的心裏和身體力行。自漢魏以後，儒家、佛家、道家把自己修行成功都用中國傳統文化慣用語叫得道。孔門七證修心法是性命雙修養生之道，是系統修心的經典，是值得研究的。
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