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與修行相關道義解答

1.

◎白府千歲問曰：修道之人有沒有命運？
◎濟公活佛答曰：怎麼會沒有命運，今世之命運構成，乃是前生甚至過去之造因而結之果也，前世造因，今生出生在世間，世間又名五行世界，以金木水火土之相生相剋，來運轉人之命運，作為報應之結果，所以命相家才以八字四柱，化為五行，看五行之生剋論斷，就知道其人一生窮通得失也。
所以人只要活在世間，必有其命運輪轉，有人迷信命理，卻不知該由自身改起，光是拿著錢去算命，並不會對生活有所改善
最重要的還是知道自己的命運後，做出正確的應對才是
有人鐵齒不信，覺得命運之所乃無稽之談，中國五千年的學術，還是有其道理，但試問多少人能知命運命呢？
難怪就算拜了再多神仙，求了許多算命師，用了許多改運產品，還是走在一樣的路上

2.

◎廣澤尊王問曰：風水地理與修道有關否？
◎靈隱禪師答曰：當然有關，若論「有關」二字，什麼都有關
只是『與成道無關』，要成佛道，就要有佛心，要有佛行，就可成就佛道。
有關就是說後天的事情，因為人居住在後天，居住在五行的世界內中，必受五行的生剋造化所影響，所以風水地理仍在後天五行之中當了一個角色，可以促進人的得失，故雲有關。
世間上什麼都有理，天有天理，地有地理，人有人裡，天時地利人合，仍不可失之也。
在地球上的每一個環境，都可能產生五行之氣，如果在人世間，得了天時地利人和之力量，若是不修心行功立德，得地理仍是沒有益處也。
智慧之人，就是要見機造機而轉機，用後天之力量，住先天之大道也。
見機就是見了時機則乘之，就是有機可乘，這是『緣』。
轉機就是時機成熟了，就利用機會去做自己最有利的修道行善事吧。
修道之人，若能從世間上每件事情，轉運到修道方面去，地理風水抑是很好幫助。

3.

◎廣澤尊王問曰：人的八字命與修道有關否？
◎靈隱禪師答曰：八字命與修道當然有關，前生做什麼事情，其因的結果就從今生的八字可以看出來，
所以佛曰：欲知前世因，且看今生果，欲知後事果，且看今生作。前世種來佛緣，今世之善根當然較為深厚，命好而善根又深厚之人，當然在今世的修道過程中，阻礙較少，因為事業較為發展，人是也較有順利，可以幫助修道。
※但是只靠命運仍不能成道，最重要的乃是出自在自心之要不要修，故常說修道是從心修起，
八字命很不好的七真當中的邱長春，仍修為七真的天仙狀元，但是要歷經很多地苦楚，才能到成道的境界
知道了自己的八字命，就要運用智慧，運轉自己的命運，好好的修道辦道行道也。

4.

◎廣澤尊王問曰：度人最好的方法是什麼？
◎靈隱禪師答曰：度人最好的方法就是先度自己，因為世間人頭腦是很聰明的，只用口才或是用引誘人情去度他們，這都非上乘之法，他們會評估來度之人的行為，故最好方法還是先修自己也。

5.

◎池府千歲問曰：誦經有好處嗎？
◎西湖瘋僧答曰：對於誦經之好處當然有，但是好處有限，以誦經法門還清靜身心對於下乘法門來說，肯誦經之人，必定是佛門弟子，他會誦經，就不敢亂做是非，
凡是自認是佛的弟子，就不敢胡為亂做，他虔誠的禮佛誦經，心就會較安靜也就會行善事，所以有好處。
但對於上乘之修道法，則不必誦經了，所以誦經不如講經，講經不如實行。
做誦經的時間，不如用來悟經講經，可以修己亦可以化人。
講經之人，因為口說經的真理，亦需以身作則的去實行經的理，故雲講經不如實行。
故誦經雖有好處，仍不是上乘之法，上乘佛道，就是悟與行配天理也，故上乘法無須誦經也。

6.

◎池府千歲問曰：修道之人要先瞭解什麼？
◎濟公活佛答曰：修道之人要先瞭解自己的心，自己的心是什麼心，要時常去檢討有缺點就要隨時改掉，好的繼續實行，這叫迴光反照。

7.

◎池府千歲問曰：佛與眾生有什麼分別？
◎濟公活佛答曰：本來無佛，亦無眾生，大地眾生皆有佛性，因為有眾生故有佛，有如老子的『長短相形』是一樣的道理。
佛是覺，就是思想無邪念，無貪念，心之動念皆以天地之心為心。
眾生是迷，就是思想有邪念，有貪念，心之動念皆自私之心為心。佛無天堂地獄之分別，是心是佛，到了什麼地方都是佛，不隨環境而有所改變，眾生有天堂地獄之分，未達境界，到了什麼地方都是眾生，故有天堂地獄之分，隨環境而有所改變也。

8.

◎范府千歲問曰：現在有很多修道者，都在怨嘆前輩，沒有新的道理，每次講的都是那麼幾條道理，都是那麼幾句道理，如三綱五常啦，五倫八德啦，去毛病啦，該脾氣啦，行工立德啦，真是聽膩了，請示導師，這是對嗎？
◎濟公活佛答曰:道理沒新舊，道德也沒有新舊，我們自性中所具有的叫做古道，古道就是固有的本來面目。
聽道不是聽故事，不是看電影，需要又新又奇，才能刺激識心的滿足，這都是沒有良心的人
所講的幾句，如三綱五常，五倫八德，去毛病改脾氣，行功立德等等，若能無為而妙行之，超生了死足足可成道而有餘了，還有什麼新奇道理。

9.

◎范府千歲問曰：世人今世所得之福，都是前生留下來的嗎？
◎濟公活佛答曰：前世所留下來的也有，前世種善因，今世得福報，這叫做「食舊德」。
今世努力得來者也有，總是無因不能成果，因果報應，遠在數世，甚至六萬餘年，都可能報應，近者現做都可以現報也。

10.

◎范府千歲問曰：可否說說修道子之心，都存有什麼心？
◎濟公活佛答曰：說到修道子之心，太多太多了，怎能用言語形容那麼多的修道心，略舉一二說說而已。
※一、佔大多數之修道心，都是為了自己的超生了死，上天堂的心而在行功立德。
※二、亦有甚多的修道子，在修道的過程中，想漸漸住世的肉身活佛，而肉身活佛也給他看見了，他又覺得與人無異，故又產生懷疑之心了。
無形的神聖，看不見，用三才揮筆開沙，以文字教誨，他又覺得不夠味，用講師成全他，他又覺得是人講的，沒什麼稀奇，疑神疑鬼的，不知修什麼道

11.

◎廣澤尊王問曰：世人怎樣的修法叫做淨？
◎濟公活佛答曰：人有五不淨，種子不淨，住處不淨，生前不淨，死後不淨，究竟不淨。
為性與天同體，清淨而無濁，去凡心，恢復本來面目名謂淨。

12.

◎廣澤尊王問曰：活佛慈悲，您的徒弟滿天下，每日將受到甚多的劫數，您怎麼沒有全部救他？
◎濟公活佛答曰：吾佛每日都忙著救徒弟，沒有漏掉一個徒弟，以千百億化身之力量來救徒弟也。

13.

◎廣澤尊王問曰：既是忙著救徒弟，怎麼還有那麼多的修道者受劫受災呢？
◎濟公活佛答曰：咳，因果之報應，天律之所定，冤孽之纏身，若有因果之關係，冤孽不肯接受勸解者，吾佛不能也，徒弟欠人之債務，吾佛豈可寵徒而不還債呢？
還是好好的讓徒弟接受冤孽的討債吧！還完債務是上天堂最好的一條路，吾佛辦道唯一的目的就是使徒弟超生了死，此道理若瞭解，自不會怨嘆吾佛，則不會怨天尤人也。

14.

◎廣澤尊王問曰：天堂地獄怎分？
◎濟公活佛答曰：心可作天堂，心可作地獄，心善是天堂，心惡是地獄，故萬法惟心也。

15.

◎廣澤尊王問曰：天堂在那裡？地獄在那裡？
◎濟公活佛答曰：有形相的人間，有天堂地獄，無憂者天堂，受苦者地獄。
無形相的世界，亦有天堂地獄，無憂者天堂，受苦者地獄。
故心善者，現在是天堂，歿後亦是天堂，心惡者現在地獄，死後仍是地獄。
佛乃欲人間為天堂，至於此是大同世界，人間之天堂也

16.

◎保生大帝問曰：那麼功德由那裡來？
◎濟公活佛答曰：那來的功德，眾生修道行功，想得功德，不能自然無為，就是種人天福報，在天堂為天神，在人間得富貴，因為有為，故有數量之福報，福盡必墬，猶如仰箭射虛空，力盡必墬也
功德二字，本不可名之強名詞，本是自性中自然之行為
與天理同體用，強名謂功德，不思而得，不勉而中，從容中道，才謂之功德。
凡事心有功德之作用念頭，皆謂妄想之心，因有妄想之心，所以真如性，本來面目不能現也。
眾生有凡聖見，所以有功德，有功德之心，便是輪迴之種子也。

17.

◎保生大帝問曰：如何叫做修道？
◎月慧菩薩答曰：人之性本清淨，動靜自然合道，沒有道可修，也不必修，本來自然，沒有名稱，老子強名曰道。
自然清淨本性，被人心之慾念所覆蓋，被妄想之心所遮蔽，為了恢復本來清淨面目，故要修道，所以修道就是去其妄想，恢復本來面目，叫做修道。

18.

◎保生大帝問曰：什麼叫做明心見性？
◎月慧菩薩答曰：性本自然，故心無有不淨，明心見性是一種修道過程的名詞。
性既自然，新本清淨，那來的明心，那來的見性，至於心中之妄想物慾沒有了，叫做明心見性。
物慾妄想蔽心，心則不明，心不明性不能現，一切之處事則不能自然之流露本性，大學之道在明明德，則是明心見性的前程，上明是光明，明德是天性，光明自己的天性，就是使其明心見性。
到達了明心見性之境界，就是大學的「止於至善」，所謂見性成佛，自性的流露就是明心見性。

19.

◎保生大帝問曰：要如何做，才能明心見性？
◎月慧菩薩答曰：對於身外之物看淡了，有如錢財、名譽、地位、看淡了，可以漸趨入其境也。老子所謂，不貴難得之貨，不尚賢，不見可欲等這些都是看淡世情的一種方法。

20.

◎中壇元帥問曰：人修道要到什麼程度，才可以成道？
◎南海古佛答曰：孔夫子說過了，觀其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？
人的行為與佛同，就是成佛了，成佛是在人間形成的，不是死後成的，像佛了就是佛，像鬼就是鬼，人在世不像佛，死後亦不是佛，在世是人間活佛，死後就是天上仙佛。

21.

◎中壇元帥問曰：修道之人該以何為心？
◎南海古佛答曰：慈悲為心也，有慈悲故能憫人，有慈悲故能助人，有慈悲故能救人，有慈悲故能度人，有慈悲故能仁，有慈悲故能義，有慈悲故能禮，有慈悲故能義智，有慈悲故能信，故五常仁為本也，故修道子該以慈悲為心也。