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子曰:「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也」

「子曰：亡之，命矣夫！」
「亡之」，亡讀「無」，是正讀。亡之，沒有致此疾的原因。或說是道，此人沒有得此病的道理。伯牛得此病，是何原故？天命如此，無可如何。這樣的人，不應得此病，竟有這樣的病。

另讀「ㄨˊㄤ」，喪也。病情甚為嚴重，所以執持伯牛的手說：你要喪亡了。但是此說不近人情，未有對著病人說「喪之」的道理，想說也須避開病人。


「斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。」
有道德的人而得惡疾，這樣的好人，怎麼會得這樣的壞病。

不關伯牛的事，與公冶長雖在縲絏之中非其罪也，都是天命。

堯舜是聖人，他的兒子不肖，

孔子老年喪子，喪顏子，都是命。

諸葛武侯知其不可而為之，也是天命。

儒家世間法就如此說，若佛家則說是多生多劫的罪業，這時成熟了。今有喜好學佛而遭難的，那是重罪轉輕。壞人而升官發財，那是天厚其毒，加速他入地獄。

人不知命，無以為君子，故須樂天知命，但須盡人事才聽天命。

中庸說：「能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性，率性就是盡性，依佛法而言，斷見思是小盡性，斷塵沙是中等盡性，斷根本無明才是真盡性。性盡方能安命，安貧樂道，知道則貧富兩忘，不在乎了。孔子說此，料想伯牛也懂，可以不怨天尤人，因為伯牛也知天命。

我們不是伯牛，未盡人事，未盡性，而說聽天命，可以嗎？

人事者，孝弟忠信禮義廉恥，做到了嗎？這八字吾一字都沒做完全，人事還不行，卻要盡性.

吾斷惑了嗎？吾未斷見思，根本不知根本無明，只說名詞，沒能體驗出。未盡人事，未盡性，如何說聽天命？

天作孽猶可為，心變就改命，自造孽不可為，自己不行好事，不修身，而說天命，不是怨天嗎？不是誣賴天嗎？這是自暴自棄。