認理實修 莫執形象
前言
1.能認識真理，同時實實在在依理而行，方可謂實修。也唯有實實在在的修行，才能離苦得樂成證佛道。
2.莫執形象，不是逃避形象，反對形象，拒絕形象。而是不要將『相』牽掛在心上不放，而是要從心中放下一切『相』。
一、何謂真理？何謂形象？
1.真理是無極之眞，是大家所求的真理天道‧性理真傳。在天謂天理，在地稱地理，在物叫物理，賦人為性理。祂是萬物之主宰與本體，是萬事運行之原則與作用。但祂是無形象、無名稱、無私情的，老君強名曰『道』。
簡單說就是咱的本性或咱的良知良能。祂是常而不變，永不增減、永不垢淨、永不生滅〈代表無分別對待，是絕對的中道〉。
中庸：道也者，不可須臾離也，可離非道也。喜怒哀樂之未發謂之
『中』，發而皆中節謂之『和』；中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
2.若離開心性，由識神〈貪執〉對六塵〈眼耳鼻舌身意〉所產生的印象與作用〈見聞嗅嚐覺知〉如經、律、論，名利、富貴、平安、健康或人情、術流動靜…等皆可稱為形象〈法相〉。它是變而有常，只要時間因緣的聚散，就會產生生滅變化，但變化有一定的法則〈生住異滅〉。若貪執形象，如何回歸真如本性？
二、如何認理歸真？
1.
中庸：或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。
2.
六祖：若自不悟，須覓大善知識解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。〈般若品〉
三、修真理天道為何不能著形象？
1.修道學佛是不拒絕反對形象的，反而要藉象明理與借法悟性。
因此，藉象明理與借法悟性是大部分人啟信的開始，由此可知『形象』與『法相』是非常重要的。但當明理之後，『形象』與『法相』需漸漸放下；否則貪執依賴此『形象』與『法相』會障蔽咱的本心妙智，如此咱的性理便不能明矣！
在論語中樊遲問智，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂智矣。”
樊遲問孔子何謂智？ 孔子回答說：“盡力了解人類所面臨的問題並解決這些問題，敬事鬼神而遠離鬼神，為什麼？因為鬼神雖存在，但鬼神之事是難以測知的，不可事事詢問，或想依賴於鬼神之力，否則易陷於迷惑之中，如此一來，反而會怠忽了人事之應為。這就是所謂的「智」。
2.
現在許多修道人，雖在道中進階參研，卻不能徹底領悟修道的真義。心不明者，則不能堅定對道的信念，不能守住自己的根本，不能判別是非真假，隨人說東即往東說西即往西。又或修道是為了求福求祿，以利益為自己進道的目的，非真正以誠敬修己為目的。(修道為了學習聖賢的腳步…)如此見於利便趨之若鶩，〈趨之若鶩指像成群的鴨子般跑過去。形容前往趨附者極多。〉不思自己所作所為早已偏差。那縱使今天有機會得道，卻盲修妄從豈不是枉費了嗎?
常言摸著根成佛祖，摸不著根瞎修行。那根是什麼?根乃真理天道‧性理真傳。絕不是外在之術流動靜，形象之法或是名利富貴；福祿享受之追求，凡所有相皆虛妄。執著形象落於形象，最後猶是困於六道中不得解脫。
且思形象之物終有盡，許多人追求形象之法，皆是為了改變命運，試問藉由這些形象；術流動靜，就真能改變人的命運苦厄，那世間也就無因果糾纏，業力的相催逼討了。
若形象之法真能使人離苦得樂，那古聖諸佛菩薩，又何以需要如此苦修苦煉呢?看諸佛菩薩在修行的過程是如何呢?難道是追求外在的形象，不斷的求神問卜或是舒服念咒或窺看一切奇術等法?
子曰:素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。
（1）素：據《漢書》，應為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。
（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。
孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，後世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不後悔，這只有聖人才能做得到。”
世尊:一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
老子曰:大道無形.
結 論
1.六祖：若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識，雖有教授，救不可得。
2.五祖：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人即佛。」
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