大匠取法平中觀
知天樂德同道端
萬般浮雲成古今
天地不過鴻毛觀
南極仙翁2013春典
「大匠取法 平中觀」
[句解]
高明的工匠，在工作要定水平線時，會取法水的水平作為基準。我們修行人，也要效法水的靜、平，來達到中正平和的修養境界。而這需要觀照的功夫。
[引證]
<<莊子 天道 第十三章>> 「水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。」意思是，水的平面合乎水平測定的標準，高明的工匠也會取之作為依循的基準。
南極仙翁引用莊子中，取法於水的觀點，要我們取法於水的「靜」、「平」、「中」的特質。這就是所謂的「中庸之道」。
但在這裏，南極仙翁改了一個字，把「准」字，改成了「觀」。這是說，要靠「觀照、覺知」，才能達致「中庸之道」。
「中觀」句解
中觀，大乘佛教術語，起源於西元二世紀龍樹菩薩所著的《中論》，即八正道中的正見，是中觀派最重視的核心思想與修持方法。
中道，是就所作之理而言; 正觀中觀，是就能證之智而言。相對於偏，謂之中; 相對於邪，謂之正。
觀，又譯為毗婆舍那，為觀察、思維之意。觀的本體為智慧，以般若慧觀察一切法，了解一切法皆是因緣生，皆是假名而成，皆是空，了解一切法無自性，就能夠了解世俗諦，因此遠離顛倒戲論，得知正確真實的因緣法，因此得正見，證入勝義諦，稱為中觀。由中觀可以達到涅槃。
「八不中道」，又名「八不正觀、八不中觀」。八不者：「不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出」八句四對。反之則為「生滅斷常，一異去來」，稱為八迷。
「知天樂 德同道端」
[句解]
知道什麼是天樂的聖人，將虛空寧靜推及到天地，通達於萬物。他的德性，效法天地的運作，不論是人生的道路、治國的道路，都依循自然之道。
[引證]
「知天樂」
<<莊子 天道 第十三章>> 莊子曰：“吾師乎！吾師乎！澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻彫眾形而不為巧，此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：”其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。”言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也。”
莊子說：“我的宗師啊！我的宗師啊！碎毀萬物不算是暴戾，恩澤施及萬世不算是仁愛，生長於遠古不算是壽延，覆天載地、雕刻眾物之形不算是智巧，這就叫做天樂。所以說：通曉天樂的人，他活在世上順應自然地運動，他離開人世混同萬物而變化。平靜時跟陰氣同寧寂，運動時跟陽氣同波動。因此體察到天樂的人，不會受到天的抱怨，不會受到人的非難，不會受到外物的牽累，不會受到鬼神的責備。
所以說：運動時合乎自然的運行，靜止時猶如大地一樣寧寂，內心安定專一統馭天下；鬼魔不會作祟，神魂不會疲憊，內心專一安定萬物無不折服歸附。這些話就是說把虛空寧靜推及到天地，通達於萬物，這就叫做天樂。所謂天樂，就是聖人的愛心，用以養育天下人。”
「道端」
<<鶡冠子 道端第六章>>
「天者，萬物所以得立也，地者，萬物所以得安也。故天定之，地處之，時發之，物受之，聖人象之。」
意思是: 所謂天，使萬物得以確立。所謂地，使萬物得以安居。所以，天是安定的，地是居處的地方，時候是生發的，萬物承受它，聖人效法它。
「凡可無學而能者，唯息與食也。故先王傳道以相效屬也，賢君循成法，後世久長，惰君不從，當世滅亡。」
意思是: 凡是可以不學習而能夠做到的，只有睡覺與飲食。所以先王傳揚道，相互的效法從屬; 賢明的君王，遵循先代帝王制定的法規，後世就能長久傳承; 懶惰的君主不遵從它，當世就會滅亡。
註: 鶡冠子是道家與兵家著作，傳為戰國時期楚國隱士鶡冠子所作，有三卷十九篇。
「萬般浮雲成古今」
「萬般浮雲」，指人的富貴、名利、權勢、地位等外在的成就，像漂浮在空中的雲彩一樣，虛而不實，風吹即散。
「成古今」，指整個人類的歷史，基本上就是由爭權奪利的內容組合而成。
整句的意思是: 古今的人類，不斷的爭奪外在的虛榮、財富、權勢、地位，但這些東西，都很無常，像浮雲一樣，瞬間幻化。
「天地不過鴻毛觀」
「鴻毛」，是大雁的毛，非常的輕，比喻沒有價值。
句解:
以道的觀點來看天地，道是無始無終的。
天地存在幾十億年的時間，也只是一段短暫的時間而已，聖人把它當成猶如極輕的大雁的毛一般。真正值得重視的，是我們身上的真性呀!
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