易學的精華
易學最重要的是其獨特的思維方式，然而在幾千年易學思維體系中，無論義理派還是象數派，無論是“學”的方面還是“術”的方面，都是精華與糟粕並存，其中既有精到的中國人的獨特的宇宙觀、認識論，也有主觀臆斷、牽強附會、淺薄庸俗之見，甚至還有故弄玄虛、封建迷信的東西。今天我們借鑒現代思維科學的成果，對古代易學思維模式進行去粗取精、去偽存真的分析批判，大體上可以總結出易學的六大精華所在。
一、天人合一論
這是我們祖先對主觀與客觀關係的一種哲學概括。孔子在《繫辭傳》中講：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六爻非它也，三材之道也。”在《說卦傳》中又講：“昔者聖人作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，叠用柔剛，故易六位而成章。”這說明，易學思維從一開始，就把人類自身放在天地宇宙大自然界中統一考察，它是一種最早的樸素的系統論哲學。它認為，每個人的存在絕不是孤立的，他一刻也離不開周圍的自然環境，一刻也離不開人類社會。
二、太極陰陽論
這是我們祖先對宇宙起源和萬物內部結構的認識。《繫辭傳》中說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”又說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”老子為代表的道家學派講得更明白：所謂“一生二，二生三，三生萬物。”宋代陳摶、邵雍等人通過太極圖、先、後天八卦圖把這種宇宙起源，和萬物內部結構的認識，表達得更為直觀形象。不僅物物一太極，內部結構都是一陰一陽，而且陽中有一點真陰，陰中有一點真陽，陰陽處在對立、統一、消長、轉化、平衡等狀態。這種對萬事萬物內部結構的樸素辯證法認識，既符合現代物理學中基本粒子波粒二向性原理，又與現代電子計算機的技術基礎，二進制數學有異曲同工之妙。
三、五行關係論
這是我們祖先對世界萬物之間關係的一種哲學概括。它反映了華夏先民對宇宙自然、社會人生、萬事萬物之間，相互存在的辯證關係獨特探索。五行的概念的產生和成熟，比陰陽的概念要稍晚一些，大體是在春秋戰國時期時才被大量地用於解釋事物。這種對一種事物與周圍其他事物之間，存在著的五種走向關係，即生我、剋我、我生、我剋、同類，而且相互之間組成一個天然的鏈條，誰也離不開誰的認識，很有些類似現代科學中的生物鏈理論，即各種生物都共存在一個，互相對立、鬥爭、競爭、剋害又相互依存、平衡的生物圈、生物鏈條之中。生物鏈理論只看到了生物界存在的這種關係，而五行學說則認為，萬事萬物包括無生物界也存在著這種鏈條關係。
四、時空統一論
這是我們祖先對時間和空間關係的認識。“世界上除了運動的物質之外，便沒有別的東西。而運動的物質若不是在時間空間中便無運動的可能。”易學思維中對時空統一性的認識，完全符合現代科學理論。現代科學認為，時間是物質存在的連續性，是螺旋式上升的動因，它反映著事物的運動與變化。空間是物質存在的廣佈性，是坐標定位的靜因，它反映著物質的排列與組合。時空是物質存在的兩種基本形式，二者既對立又全息。時間是流動的物質空間，空間是凝固的物質時間。二者一實一虛，一縱一橫，一動一靜，互相交織，構成網絡，形成了顯態的信息世界，物質就是這個網絡上紐結的集合。在《說卦傳》中，我們祖先描繪出了一幅以黃河流域為中心的時空對應圖，這就是後來各種預測術的基礎～八卦與時間、空間對應的文王後天八卦圖。
五、宇宙全息論
這是我們祖先對個別與一般、局部與整體、特殊性與普遍性，之間關係的一種哲學概括。當然，古人並未明確提出“宇宙全息論”這種明確的現代表述方式，但是在易學思維中處處浸透著這種認識。《繫辭傳》中說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。”“夫易彰往而察來，而微顯闡幽。”“其名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。”可以說，中華的易學就是力圖通過，陰爻、八卦、六十四卦、天干、地支和金木水火土這些分全息符號，來摹擬、描繪、反映宇宙萬物的形象、性質及其發展變化的規律的。
六、窮通分合論
這是我們祖先對萬事萬物發展變化規律的一種哲學概括。易學的本質含義就是變化，易學就是講變化的哲學，講發展的哲學。《繫辭傳》中講：“乾坤，其易之蘊乎？”“是故闔戶謂之坤，避戶謂之乾，一闔一避謂之變，往來不空謂之通。”“易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。”這就是說，萬事萬物發展變化的規律就是“分久必合，合久必分”，“窮則變，變則通，通則久，久則窮”，是一個太極循環格局。當然不是簡單地重複過去，而是螺旋式上升，不斷向更高層次發展變化。所謂“生生之謂易”，“天行健，君子以自強不息。”
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