莊子 齊物論 (十三) 與萬物齊一的道理
﹝經文﹞：
齧缺問乎王倪曰：『子知物之所同是乎？』
曰：『吾惡乎知之？』子知子之所不知邪？
曰：『吾惡乎知之？』然則物無知邪？
曰：『吾惡乎知之？雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝，民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？
民食芻豢，糜鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，糜與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟，四者，孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯？』
齧缺曰：『子不知利害，則至人固不知利害乎？』
王倪曰：『至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎？』
﹝解釋﹞：
齧缺問王倪說：「你知道萬物有共同的標準嗎？」
王倪回答說：「我那裡會知道呢！」
齧缺又問：「你知道你所不知道的東西嗎？」
王倪說：「我怎麼會知道呢！」
齧缺又問：「那麼萬物就無法知道了嗎？」
王倪說：「我怎麼會知道呢！」雖然如此，我還是嘗試談談這個問題。你怎麼知道我所說的知道並不是不知道呢？怎麼知道我所說的不知道不是知道呢？我請問你：人睡在潮濕的地方，就會罹患腰痛以及半身不遂，泥鰍也會這樣嗎？人類爬到樹上就會恐懼不安，猿猴也會這樣嗎？以上三種動物到底誰的生活習慣才合乎標準呢？人類吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜歡吃蛇，貓頭鷹和烏鴉卻喜歡吃老鼠，以上這四種動物到底誰的口味才合乎標準呢？猿猴和猵狙互為配偶，麋和鹿互相交配，泥鰍和魚交尾，毛嬙和麗姬是世人認為最美麗的人，但是魚兒看到他們就害怕的潛入水中，鳥兒見了驚怕的飛到天空去，麋鹿見了也害怕的趕快逃走，人、魚、鳥、麋鹿這四種動物究竟是誰最懂得天下最美麗的標準呢？依我看來，仁義的論點，是非的途經，錯亂不堪，我那裡知道有什麼方法加以分別呢？
齧缺說：「你不懂得什麼是利害？」那麼至人也真的不懂得利害嗎？」
王倪回答說：「至人太神妙了，大澤焚燒起來也不使他覺得熱，江河凍起來也不能使他感覺到冷，雷霆劈開山岳，狂風吹起海浪也不能讓他驚恐。得道的至人，駕御著雲氣，乘坐著日月，而遨遊於四海之外，生死的變化對他都沒有影響，更何況利害的觀念呢？
【啟示】：
本段的道理，莊子希望世人要有開闊的視野，宏觀的胸襟，不可以固執自己的意見，要站在別人的立場，以客觀的態度，多替別人著想，要趕快修道，行功立德，才能圓滿心性，與萬物齊而為一。
齧缺問王倪說：『子知物之所同是乎？』王倪回答說，『吾惡乎知之？』以下揭開萬物不能齊一對話的內容，：齧缺問王倪說：「你知道萬物有共同的標準嗎？」王倪回答說：「我那裡會知道呢！」因為萬物都有自己所住的空間及頻率，如果沒有身臨其境，他們的標準是什麼，王倪當然回答他不知道了。
齧缺又問：「你知道你所不知道的東西嗎？王倪回答說：『吾惡乎知之？』王倪回答說他不知道，可見古時候有道的君子，知之為知之，不知道就說不知道，是君子也。
齧缺又問：「然則物無知邪？」王倪說：『吾惡乎知之？雖然，嘗試言之。』齧缺聽到王倪的回答，認為萬物就無法知道了嗎？』王倪說：「我怎麼會知道呢！」在兩人的對話以後，王倪就嘗試談談這個問題。
王倪說：「民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？」王倪認為：人睡在潮濕的地方，就會罹患腰痛以及半身不遂，泥鰍也會這樣嗎？人類爬到樹上就會恐懼不安，猿猴也會這樣嗎？以上三種動物到底誰的生活習慣才合乎標準呢？人類、泥鰍、猿猴都有他們居住的環境、活動的空間，生活的模式，如果讓以上三種動物的生活形態對調，他們必定無法生存，所以誰的生活習慣才合乎標準呢？當然沒有習慣上的標準。
又舉例四種動物的口味做比喻：「民食芻豢，糜鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？」王倪認為人類喜歡吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜歡吃蛇，貓頭鷹和烏鴉卻喜歡吃老鼠，以上這四種動物到底誰的口味才合乎標準呢？以上這四種動物都認為他們的立場是最標準的，如果要將以上四種動物的飲食習慣統一，這是不可能的。
那麼美麗也有標準嗎？在不同的世界裏，美麗的詮釋是不一樣的，王倪說：「毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟，四者，孰知天下之正色哉？」毛嬙和麗姬是世人認為最美麗的人，但是魚餌看到他們就害怕的潛入水中，鳥兒見了驚怕的飛到天空去，麋鹿見了也害怕的趕快逃走；人、魚、鳥、麋鹿這四種動，都有他們居住的世界，生活的頻率，雖然毛嬙和麗姬是世人認為最美麗的人，但是在他們的眼裡，好像妖怪一樣，認為會傷害他們，所以看到他們，三十六計趕快逃走為上策，那麼究竟是誰最懂得天下最美麗的標準呢？當然也沒有美麗的標準。
王倪舉出三種動物居住的環境，四種動物飲食的口味，以及人類、魚、鳥、麋鹿沒有美麗的標準；王倪認為：「自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯？」依我看來，仁義的論點，是非的途經，錯亂不堪，我那裡知道有什麼方法加以分別呢，這是世界上仁義的理論，是非的分別，錯亂的難以論斷，實在沒有一定的標準，莫怪至今世界還是動盪不安，六道輪迴沒有停止。
齧缺說：『子不知利害，則至人固不知利害乎？』「你不懂得什麼是利害？」那麼至人也真的不懂得利害嗎？』凡人不懂得利害，所以認假為真，被紅塵的虛花假景所迷惑，不知善惡因果報應的利害，所以輪迴六道，苦無窮盡；只有至人懂得利害關係，所以認真修道，達到人格大化，逍遙無礙，覺行圓滿的境界，
所以王倪說：『至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎？』
王倪是得道的高僧，他認為「至人太神妙了，大澤焚燒起來也不使他覺得熱，江河凍起來也不能使他感覺到冷，雷霆劈開山岳，狂風吹起海浪也不能讓他驚恐。得道的至人，駕御著雲氣，乘坐著日月，而遨遊於四海之外，生死的變化對他都沒有影響，更何況利害的觀念呢？以上王倪體會到得道的至人，已經超凡入聖，成仙證果了，所以不怕大火的焚燒，冰河期的來臨侵襲，地殼的變動，狂風吹起海浪，也不驚恐，已經躲脫六道輪迴，所以人雖死，體雖壞，但是一點靈性，可以駕御著雲氣，乘坐著日月，而遨遊於四海宇宙之外，生死的變化對他都沒有影響，更何況利害的觀念呢？
這就是求道、得道、修道、成道，與道合一，
與萬物齊一的道理，希望世人學習、效法之。
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