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朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？

韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」就是六祖所講的就是達摩祖師的宗旨，他的氣象要往那個方向目標。師曰，六祖就回答說：「是。」就是歷代祖師的傳承。

韋公又問：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』梁武帝以為他在有形有相的現象界之中，都鼓勵人家出家。度僧就是鼓勵大家出家當僧人，當皇帝有錢又造了很多寺廟。然後又布施設齋供養這些修道人，有何功德？他以為他功德很大。

達摩言：『實無功德。』把他潑冷水。說實在的都沒有功德，韋刺史就講：弟子未達此理，願和尚為說。」弟子不知道裡面的真理所在，所以希望六祖能夠解。

我們從現象界來了解，他造寺度僧，布施設齋，這個都是有形有相，都是人間的小果，都是天道跟人道的福報。所以我們要了解這個不能稱為功德，是福報，是做了以後有福報。

所以只要在形相用心，那個都是福報。我們如果要修持，在形相也幫助眾生，我們做過了以後把它拋開，不要進入腦海，那個就進入性分，就不是享受福報，就已經是深植得本。

在種植我們道德的根本，深植得本。所以最重要就是不記在心上，我們布施了，行善了，記在心上，那個一定有果報，果報就是福報。福報一享用完了，就沒了。

我們都不要記在心上，就是把它拋入虛空，福報就變進入性分，在我們佛性的八識田中，所以這個是最重要。我們八識田中有這麼多的功德所在，我們德性就建立，以後就可以坐在供桌上。

假如我們都沒有行善幫助人，供桌上坐不住，人家一朝拜，我們就摔下來，坐不住，所以一定要有德，要有實際的善，我們供桌才坐得住。這個就是實際的情形，所以跟梁武帝說，實無功德。

梁武帝說：為什麼沒有功德？他說：這是人間小果，有漏之因，雖有非實。雖然有它不是實在的。梁武帝說：如何是真功德？什麼才叫真功德？達摩祖師說：淨智妙圓，真正的功德就是淨智妙圓，我們的般若妙智慧。

我們有般若妙智慧幫助眾生成佛，幫助眾生成佛，實際的就是有功德。如此的功德，不於世求。不是在凡塵事象上來追求，而是我們不生不滅的真心佛性就在我們的本性之中。梁武帝一問，達摩祖師就講：如此的功德，不於世求。

梁武帝又問：如何是聖諦的第一義？聖諦就是最上乘的第一義，然後達摩祖師就講：廓然無聖！

很廣闊沒有聖凡之分，那個就是第一義。梁武帝他想：我就是聖上，就是皇帝，皇帝不是稱為聖上嗎？竟然你說無聖，就是等於沒有皇帝。那就看不起我了，梁武帝說：對朕者是誰？達摩說：不認識。

對朕就五蘊：色受想行識，我怎麼會知道是誰？了解這個意思嗎？達摩祖師說梁武帝根器還差太遠，所以他就到嵩山少林寺去面壁九年。

各位前賢！達摩祖師為什麼要面壁？面壁做什麼？是在等待有緣人，就沒緣，沒緣就渡不成。了解意思嗎？所以是要機緣成熟，我們渡人也是一樣，也是要機緣成熟就渡得動。假如沒有機緣就渡不來，我們盡了心。

所以我們活佛老師也講：事若有成樂其事，事若無成志不凡。假如我們要渡化眾生，渡來了我們樂其事。事若無成志不凡。渡不來，我們的志向不平凡。